1840年鴉片戰(zhàn)爭既是中國開始淪為半殖民地半封建社會的標志，也是在民族危亡重壓下被迫開啟現(xiàn)代化的標志。1840年至1911年辛亥革命，中國的現(xiàn)代化探索可以概括為以“師夷長技以自強”為主的器物層面的現(xiàn)代化。1911年到1949年新中國成立，中國的現(xiàn)代化經(jīng)歷了從學習西方的器物文明到效仿其政治制度、法治模式、思想文化的躍遷，以及最后由以馬克思主義為指導的中國共產(chǎn)黨建立新生政權，取得長期執(zhí)政地位。1949年到1978年十一屆三中全會召開，中國的現(xiàn)代化有了黨的堅強領導和堅強的政權保障，并且積累了現(xiàn)代化建設的寶貴經(jīng)驗。1978年到2012年黨的十八大，中國的現(xiàn)代化步入康莊大道，在半個世紀不到的時間里取得了巨大成就。黨的十八大至今，中國式現(xiàn)代化進入新時代，在快車道上飛速發(fā)展，達到了實踐和理論的雙重高度自覺。可以說，中國式現(xiàn)代化是黨帶領全國各族人民一百多年砥礪前行的偉大初心使命，是中華民族歷史實踐的最新發(fā)展階段。在這場偉大歷史運動中形成的中國式現(xiàn)代化理論，“是黨的二十大的一個重大理論創(chuàng)新，是科學社會主義的最新重大成果?！弊鳛橹袊鴮嵺`的標識性概念，中國式現(xiàn)代化應該從馬克思主義哲學即唯物史觀的高度予以審視，使其整全意義得以彰顯。
一、中國式現(xiàn)代化是中國社會形態(tài)的總體性演進
唯物史觀深刻揭示了人類社會歷史運動發(fā)展規(guī)律，把社會理解為處于不斷變化過程中的“有機體”而非一成不變的“結晶體”，這種有機體可以細分為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系以及經(jīng)濟基礎和上層建筑的辯證統(tǒng)一，即一個具體的辯證統(tǒng)一的社會形態(tài)。
中國式現(xiàn)代化正是立足于整個中國社會形態(tài)而展開的總體性發(fā)展。其一，高度重視高科技，確立未來制高點的新興產(chǎn)業(yè)，引領人類未來發(fā)展新賽道，一句話，因地制宜發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，這是中國式現(xiàn)代化的底層邏輯。其二，全面深化改革，以新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展為導向，不斷變革落后的生產(chǎn)關系，構建新型生產(chǎn)關系，做到新質(zhì)生產(chǎn)力和新型生產(chǎn)關系的完美匹配，這是中國式現(xiàn)代化的主戰(zhàn)場。其三，在新型生產(chǎn)關系的基礎上，堅持黨的領導，科學進行頂層設計，不斷完善政治制度，確保政治制度體系有效保護新型生產(chǎn)關系，堅決打擊限制乃至于破壞新型生產(chǎn)關系的各種落后關系、敵對力量，這是中國式現(xiàn)代化的堅強后盾。其四，以馬克思主義為指導，以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為養(yǎng)料，堅持“四個自信”，積極總結中國式現(xiàn)代化的實踐經(jīng)驗，使之上升為新形態(tài)的中華文明，這是中國式現(xiàn)代化的理論自覺。
站在唯物史觀的立場，我們必須以社會形態(tài)的總體性要求理解中國式現(xiàn)代化，不能把它狹隘地、庸俗地理解為經(jīng)濟現(xiàn)代化加科技現(xiàn)代化，這遠遠不夠。中國式現(xiàn)代化包含經(jīng)濟和科技的現(xiàn)代化，但不限于此。從生產(chǎn)力的視角看，尊重自然、順應自然、保護自然，做到人與自然和諧共生是題中應有之義。從生產(chǎn)關系亦即經(jīng)濟基礎的視角看，堅持以人民為中心而非以資本為中心，堅持發(fā)展成果由人民共享，做到全體人民共同富裕是中國式現(xiàn)代化的題中應有之義。從政治上層建筑的視角看，堅持黨的領導，堅持人民當家作主，堅持全過程人民民主，做到人民是“閱卷人”的主人翁地位是中國式現(xiàn)代化的題中應有之義。從思想上層建筑的視角看，堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，立足中國實踐做學問，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，做到物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展是中國式現(xiàn)代化的題中應有之義。
二、中國式現(xiàn)代化是人的自由全面發(fā)展的新形態(tài)
唯物史觀在人的問題上堅持群眾史觀，認為人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者。因此，社會形態(tài)的發(fā)展，歸根結底體現(xiàn)為以人民群眾的福祉為最高目標，人民群眾的自由全面發(fā)展為最終歸宿。唯物史觀正是立足于人的自由全面發(fā)展，把社會歷史劃分為“人的依賴關系”、“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”、“個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性”為本質(zhì)特征的三大形態(tài)，分別對應于前資本主義社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會。中國式現(xiàn)代化的最終目標，正是共產(chǎn)主義社會。
中國式現(xiàn)代化的強國建設、民族偉大復興等目標，歸結起來就是人民群眾的自由全面發(fā)展。中國式現(xiàn)代化在人的問題上，一方面緊密依靠人民群眾的勤勞智慧、努力奮斗、守正創(chuàng)新，另一方面又以人民群眾為目的，中國式現(xiàn)代化是為了人民群眾的，現(xiàn)代化的成果為人民群眾所共享，為人民群眾的自由全面發(fā)展提供堅實的基礎和保障。不僅如此，中國式現(xiàn)代化和人民群眾的現(xiàn)代化是互為表里的，在對中國式現(xiàn)代化的追求過程中忽視人的現(xiàn)代化是極其危險的。一方面，中國式現(xiàn)代化的展開，需要人民群眾同步實現(xiàn)現(xiàn)代化，逐步生成為理性的、誠信的、創(chuàng)新的、集體主義的社會主義新人。另一方面，只有人民群眾生成為現(xiàn)代化的人，中國式現(xiàn)代化的目標才算真正實現(xiàn)。僅僅有經(jīng)濟的、科技的現(xiàn)代化不能算作現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化才是真正意義上的現(xiàn)代化。
三、中國式現(xiàn)代化是世界歷史發(fā)展的新地標
唯物史觀堅持歷史地分析問題的基本立場，承認并稱贊資本主義開創(chuàng)了世界歷史，終結了此前各民族各國家作為區(qū)域史的存在?！斑^去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。”但是，唯物史觀又堅決否定資本主義所開創(chuàng)的世界歷史，嚴厲批評這種世界歷史實際上是“歐洲中心主義”的世界范圍擴張，是“東方從屬于西方”。遺憾的是，時至今日，這種世界歷史的“支配-從屬”性質(zhì)依舊存在，這就是新殖民主義、新冷戰(zhàn)思維、霸權主義。
中國式現(xiàn)代化是和平發(fā)展的現(xiàn)代化，從來沒有西方現(xiàn)代化進程中所伴隨的殖民、販奴、侵略等血腥骯臟。恰恰相反，中國式現(xiàn)代化完全依靠中華民族的勤勞、智慧去實現(xiàn)。確實，中國式現(xiàn)代化的開展需要世界和平，但是中國式現(xiàn)代化的發(fā)展又會反過來極大地促進世界和平，是世界和平的最大壓艙石、穩(wěn)定器。隨著中國式現(xiàn)代化的快速推進，中國的綜合國力和世界影響力與日俱增，中國正在以人類命運共同體的形式促進世界和平和發(fā)展，反對形形色色的殖民主義、霸權主義，一句話，中國正在現(xiàn)代化巨大成就的加持下反對霸權主義的“支配-從屬”型世界歷史，構建和平共處、合作共贏、相互尊重、美美與共的新型世界歷史。中國式現(xiàn)代化越是成功，新型世界歷史的構建就越順利。不僅如此，現(xiàn)代化雖然發(fā)軔于西方，但是它是世界各國各民族的正當歷史權利。而中國式現(xiàn)代化正在為尚未進入現(xiàn)代化的各國各民族進行非常有益的、成功的道路探索，給各國各民族追求現(xiàn)代化的理想以方向、道路和勇氣。
總而言之，中國式現(xiàn)代化是中華民族五千年歷史中的重大事件，是中華民族從近代落后挨打到新時代國強民富、偉大復興的“浴火重生”。對待中國式現(xiàn)代化，切勿膚淺化、狹隘化理解和實踐，而應該借助于馬克思主義尤其是唯物史觀的哲學智慧，在歷史的、具體的社會形態(tài)之總體中去全面把握。中國式現(xiàn)代化歸根結底是人的現(xiàn)代化，是人民群眾的美好生活和充實精神家園的構建。中國式現(xiàn)代化是五千年中華文明的賡續(xù)和繁榮，也是對全世界、全人類的重大智慧、道路、文明貢獻，是新型世界歷史構建的重要源動力。（王廣杰，西南財經(jīng)大學馬克思主義學院講師；胡軍方，西南財經(jīng)大學馬克思主義學院副教授）
